Phân tích bài thơ Sóng của Xuân Quỳnh – Học Tốt Ngữ Văn Lớp 12

Phân tích bài thơ Sóng của Xuân Quỳnh.

Xuân Quỳnh, chị đã mượn hình tượng sóng để diễn tả những cảm xúc, tâm trạng, những sắc thái tình cảm vừa phong phú, vừa phức tạp, vừa thiết tha sôi nổi của một trái tim phụ nữ đang rạo rực, khát khao yêu đương.

Bài làm

Là một trong những người viết thơ tình có sức mê hoặc nhất trong thơ Nước Ta từ đầu thập kỉ 60 ( của thế kỉ XX ), Xuân Quỳnh chinh phục bạn đọc bằng một lời nói dung dị, chân thành vừa giàu trực cảm vừa lắng sâu thưởng thức. Tình yêu qua ngòi bút Xuân Quỳnh in đậm dấu ấn một cái tôi phụ nữ nồng nàn, táo bạo mà vô cùng tha thiết, chân thành : “ Không sĩ diện đâu, nếu tôi yêu được một người – Tôi sẽ yêu anh ta hơn anh ta yêu tôi nhiều lắm – Tôi yêu anh dẫu ngàn lần cay đắng … ” ( Thơ viết cho mình và cho những người con gái khác ). Sóng thường được xem là bài thơ tình thuộc loại hay nhất của tác giả, sinh ra năm 1967. Sóng cùng một số ít bài thơ về đề tài tình yêu của Xuân Diệu, Chế Lan Viên, Lưu Quang Vũ, Bằng Việt, … làm thành một mạch chảy thật ngọt ngào trong thơ ca kháng chiến hừng hực lửa chiến đấu. Nó cho thấy ý thức về cái tôi riêng tư bên cạnh cái ta hội đồng, báo hiệu nhu yếu lan rộng ra ý niệm nghệ thụật về con người mà văn học từ sau năm 1975 sẽ coi là một trong những nội dung thay đổi có ý nghĩa quan thiết nhất .

Phân tích bài thơ Sóng của Xuân Quỳnh.

Nhan đề bài thơ đã có ý nghĩa khuynh hướng về một hình tượng xuyên suốt, do đó, người đọc dề bị ám ánh rằng nó chi hoàn toàn có thể tìm đến thể thơ 5 chữ với cách ngắt nhịp biến hoá linh động ..Thực ra, nhịp điệu của sóng hoàn toàn có thể được diễn đạt như Xuân Diệu từng làm, với thể thơ tự do, dào dạt và đầy tính tạo hình :

Anh không xứng là biển xanh
Nhưng anh muốn em là bờ cát trắng
Bờ cát dài phẳng lặng
Soi ánh nắng pha lê…
Bờ đẹp đẽ cát vàng
Thoai thoải hàng thông đứng
Như lặng lẽ mơ màng
Suốt ngàn năm bên sóng…

( Biển – Xuân Diêu )Nhưng quả đúng là thể ngũ ngôn rất thích hợp để bắt vào nhịp sóng. Chẳng hạn lục bát, bị ràng buộc bởi niêm luật và số chữ 6-8, nên có khi nói sóng tình lơi lả mà không “ lơi lả ” được từ hình thức câu thơ đến nhịp điệu :

Sóng tình dường đã xiêu xiêu
Xem trong âu yếm cố chiều lả lơi.

( Truyện Kiều – Nguyễn Du )Nam Trân, một thi sĩ thơ mới, dù đã chuyển câu thơ từ thất ngôn sang lục bát cho mềm mại và mượt mà hơn, thì con sóng ông tạo ra vẫn là những con sóng khuôn khổ :

Thuyền nan đủng đỉnh sau hàng phượng
Cô gái Kim Luông yểu điệu chèo
Tôi xuống thuyền cô cô chẳng biết
Rằng thơ thấy đẹp phải tìm theo
Đám dăm mắt mỏi vì chèo
Thuyền cô còn quẫy sóng gieo giữa dòng
Biết không cô hỡi, biết không
Chèo cô còn quẩy sóng lòng còn xao.

( Huế, đẹp và thơ )Cách gieo vần ở những câu lục bát đã mềm, có sức toả lan và đong đưa hơn so với thể thất ngôn bới tập trung chuyên sâu nhiều âm mở, nhưng vẫn là ý niệm “ sóng lòng ” .Biển của Xuân Diệu có ý thức tạo hình sóng bằng lối điệp âm, gieo vần, nhưng đó là con sóng trong tưởng tượng, mơ tưởng : “ Anh xin làm sóng biếc ” .Vậy, cái rực rỡ trong bài thơ của Xuân Quỳnh là gì ?Chắc chắn không phải ở cách lấy sóng để trò chuyện tình yêu vì điêu này những cụ đã làm tự đời nào ! Cũng không nhất thiết rằng tạo được một nhịp điệu sóng bằng thể thơ 5 chữ mà sự nghiên cứu và phân tích vể nhịp, gieo vần hoàn toàn có thể được thực thi thuận tiện ( vì đây là một thể thơ dễ sử dụng, dễ biến hoá ; hơn nữa, cái thướt tha, tự nhiên, linh động của nó đã được khai thác rất nhiều từ thời thơ mới như Tiếng thu – Lưu Trọng Lư, Chùa Hương – Nguyễn Nhược Pháp, … ) .Có lẽ cái độc lạ đáng kể nhất ở đây là con sóng của Xuân Quỳnh được nhìn bằng nhãn quan phụ nữ và tác giả cũng là người mượn sóng để bộc bạch tình yêu của người phụ nữ thành công xuất sắc nhất : thi sĩ đã tạo hình một con sóng mang tính nữ. Cũng phải quan tâm điều này : Sóng được in trong tập Hoa dọc chiến hào, năm 1967 – thời gian cuộc cuộc chiến tranh chống Mĩ cứu nước diễn ra ác liệt và tình yêu lứa đôi thuần tuý chưa phải là đề tài phổ cập của thơ ca, nhất lại là lời nói của một cái tôi cá thể đích thực, khao khát kiếm tìm bản thể và khẳng định chắc chắn phái tính. Gần như một “ bông hoa lạ ”, Sóng ngay lập tức có được sức sống tự nhiên trong lòng bạn đọc .

Phân tích bài thơ Sóng của Xuân Quỳnh.

Khổ thơ khởi đầu rõ ràng không phải chỉ nhằm mục đích tạo hình tượng sóng ( Xuân Diệu cũng làm điều này ) mà hướng tới cắt nghĩa “ bản thể sóng ”, cũng đồng thời là “ bản thể tình yêu ”, là dòng nội tâm đầy trộn lẫn của kẻ đang yêu :

Dữ dội và dịu êm
Ồn ào và lặng lẽ.

Đặc tính của sóng được Xuân Quỳnh khái quát thật đơn giản và giản dị mà cũng thật ấn tượng vì nó tiềm ẩn những nhận thức giật mình : bản thể sóng hoá ra gồm bao nhiêu đối cực, tưởng xích míc hoá ra thống nhất, luân chuyển không ngừng để mãi vẫn là mình. Giữa những đối cực, nhà thơ đặt một liên từ tinh xảo : “ và ”. “ Và ” chứ không phải “ mà ”, bởi “ kinh hoàng ” không trái chiều với “ dịu êm ”, “ ồn ào ” không trái chiều với “ lặng lẽ ”, không chỉ có vậy từ thái cực này, sóng luôn hoàn toàn có thể chuyển sang thái cực khác. Những từ ngữ đặt ra ngoài văn cảnh là đối nghĩa, nhưng ở đây, lại là hai mặt của một thực thể, tạo hình con sóng sôi động. Nhưng vì là con sóng dịu dàng êm ả, nên nó không huỷ diệt, không đe doạ, càng không phải con sóng thần, mà là con sóng thơ, sóng yêu, cho nên vì thế nó đổ về bản năng người phụ nữ muôn đời. “ Dịu êm ”, “ lặng lẽ ” là điểm rơi, điểm dừng của nhịp và cũng là của nhận thức. Trật tự từ ở hai câu ngỡ dẻ dans hoán dổi, thực ra lại không hề .Tự sâu xa, sóng là một bản thể mang khát vọng :

Sóng không hiểu nổi mình
Sóng tìm ra tận bể.

Người ta tranh cãi khá nhiều xem “ Sóng không hiểu nổi mình ” hay “ Sóng không hiểu nổi mình ” phải chăng hơn. Thực chất, một văn bản thơ luôn có đặc tính của một văn bản đa nghĩa, mở ra nhiềụ cách đọc mê hoặc giật mình ( vì thế mới Open ý niệm : tác phẩm là một cuộc tiếp xúc giữa văn bản và người đọc, tác phẩm như một quy trình ). Với cách hiểu thứ nhất, sóng – mình – bể là một hành trình dài trăn trở tự bên trong, để tìm ngay đến cái to lớn. Nỗi trăn trở này kinh hoàng hơn, và ý chí can đảm và mạnh mẽ thể hiện từ “ tham vọng ” được hiểu. Hành trình sóng còn được quy chiếu vẻ thực chất riêng của thi sĩ, nghệ sĩ. Cách hiểu này mở màn từ chính việc tìm mình, đọc mình mà lên đường. Còn sông – sóng ( mình ) – bể lại là một “ bộ ba ”, trong đó sóng tìm mình, đã phải qua những vấp váp, những ngăn trở, rồi vượt thoát số lượng giới hạn. Bộ ba quan hệ này chắc như đinh sẽ tạo ý nghĩa mới cho hình tượng. Thực chất, bản thể sóng là không đối ( dù ở sông, hay bể ) nhưng nó cần một khoảng trống thực – sự – là – mình để hoàn toàn có thể thể hiện được vừa đủ bản thể đó. Như vậy, sóng là bản thể, “ sông ”, “ bể ” là những khách thể khoảng trống để con sóng tự ứng chiếu mình. Hành trình tìm kiếm này không dẻ dàng ( những động từ hiểu, tìm ra tận, cách phủ định không hiểu cho thấy một nội tâm nhiều thao thức, một ý thức dám trả giá cho hành vi vượt khoảng trống ). Bao giờ sự tự ý thức về khoảng trống sống sót cũng kèm theo khát vọng phá vỡ nó, bứt thoát khỏi nó, mặc dầu hoàn toàn có thể phải gật đầu rạn nứt. “ Sóng tìm ra tận bể ” đã không chỉ là chuyện từ bỏ một khoảng trống eo hẹp, tìm đến tình yêu to lớn, phóng khoáng mà còn là hành trình dài tìm được khoảng trống đúng nhất với sự sống sót của bản thể mình. Chuyện “ sóng ” ở đây có vẻ như rộng hơn chuyện tình yêu. Nhưng cái ý gợi mở này được nói bằng giọng tự sự của tình yêu nên không hể lên gân, gượng gạo : tình yêu làm phát sinh niềm da diết vể một khoảng trống to lớn – nơi những quan hệ nhiêu chiều của cái tôi riêng tư thành viên được phát lộ và cái lớn lao đem lại cho nó ý thức thâm thúy hơn về mình .Dù vậy, với tuổi trẻ, do dự sâu thẳm nhất, kinh hoàng nhất về bản thể không thể nào nằm ngoài khao khát tình yêu, thứ tình cảm lạ mắt khiến mỗi cá thể tự

phá vỡ cái tôi của mình, nhập vào một cái tôi khác để được “là mình” trọn vẹn :

Ôi con sóng ngày xưa
Và ngày sau vẫn thế
Nỗi khát vọng tình yêu
Bồi hồi trong ngực trẻ.

Rõ ràng, chuyện “ thời xưa ”, “ ngày sau ” là chuyên vể bản thể, là ngọn nguồn và căn cốt của sự sống. Dòng chảy thời hạn dẫn chứng cho sự vĩnh hằng của khát vọng tình yêu, của sóng. Con người, từ A-đam – E-va, đã khởi sinh bàng tình yêu, sống sót bằng tình yêu, và mãi bồi hồi bởi hai tiếng đó, nhất là nỗi “ bồi hồi trong ngực trẻ ”. Bản thể sóng bỗng nhập vào bản thể người khi nhân vật em bỗng nhận ra mình mang khát vọng tình yêu, nhưng đó là một hành trình dài chưa đến đích : mang trái tim yêu, con người bỗng dưng khao khát muốn nhận thức rất đầy đủ vể mình, về quốc tế quanh mình, về giá trị của sự sống. Từ “ sóng ” hoàn toàn có thể gợi ra nhiều hình tượng khác nhau, trong đó con sóng – tình yêu chỉ là một quy ước quen thuộc, về góc nhìn này, Xuân Quỳnh không tạo nghĩa mới cho hình tượng sóng. Vậy phải chăng dùng hành trình dài sóng như hành trình dài nhận thức bán thể để đi đến một cách cắt nghĩa tình yêu mới là nét rực rỡ của nữ thi sĩ ?Cảm xúc thơ làm Open một quan hệ tương chiếu : em – sóng. Từ khổ 3, em sẽ song hành cùng với sóng, không riêng gì song hành vì tương hợp, mà có lúc em và sóng hoà nhập trọn vẹn. Trước khoảng trống biển bát ngát to lớn, người già hay nghĩ về sự hư vô, nhỏ bé của kiếp người ; kẻ tráng chí hùng tâm “ Muốn vượt bể Đông theo cánh gió – Muôn trùng sóng bạc tiễn ra khơi ” ( Phan Bội Châu ) ; kẻ da cảm lại thấy “ Vắng cánh buồm một chút ít cũng đơn độc ” ( Hữu Thỉnh ) ; người ưa triết lí nghĩ về một “ biển lớn cuộc sống sâu thẳm ”, muốn có anh và em “ cắn chung hạt muối dời ” – vừa là tình vừa là nghĩa ( Vũ Quần Phương ) ; ở một phương trời khác, Huy-gô xót xa cho những kiếp đời “ trong đáy lạnh vùi tan ” – cội nguồn cảm hứng vẫn là ám ảnh hư vô nhưng bi tráng. Xuân Quỳnh “ trước muôn trùng sóng bể ”, nghĩ một cách đơn cử và đơn giản và giản dị : “ Em nghĩ về anh, em ” nhưng ý thơ không cạn hẹp mà mở ra vừa thân mật, vừa vô tận chính do “ anh – em ” đã được tạo một quan hệ mới nhờ câu thơ tiếp theo : “ Em nghĩ vẻ biển lớn – Từ nơi nào sóng lên ? ”. Câu hỏi “ Từ nơi nào sóng lên ? ” nhẹ lơi như hơi thở, tưởng bâng quơ mà hoá ra bộn bề lòng người, vẫn là mong ước săn lùng đến tận cùng bản thể : Con người từ đâu đến ? Nó sẽ đi đến đâu ? Tinh yêu từ nơi nào đã lớn lên như vậy ?Cho nên, cắt nghĩa về tình yêu nghĩa là … không cắt nghĩa :

Sóng bắt đầu từ gió
Gió bắt đầu từ đâu ?
Em cũng không biết nữa
Khi nào ta yêu nhau

Nếu hoàn toàn có thể tìm ra được “ gió mở màn từ đâu ” thì cũng chỉ là tìm ra theo cách của khoa học tự nhiên. Còn những ngọn gió làm lan dậy – sóng tình lại khác. Chảng hạn ở câu ca dao : “ Gió sao gió mát sau sống lưng – Dạ sao dạ nhớ người dưng thế này ” thì gió khởi đầu từ đâu ? Và như vậy, vạn vật thiên nhiên huyền bí, cũng như tình yêu – thuộc tính người – khi nào chả ẩn mật, khó dò : “ Em cũng không biết nữa … ”. Cách cất nghĩa này không phải mới mẻ và lạ mắt vì Xuân Quỳnh tiếp bước tiền nhân chứng minh và khẳng định quy luật “ tình yêu là huyền bí ” ( chựa nói đến việc người ta sẽ còn tìm mọi cách bí ẩn hoá nó lên nữa ) mà điểm mới chính là ờ cách nói của một người phụ nữ đầy trực cảm và thành thật. Thử so sánh với Xuân Diệu ví dụ điển hình : vừa quả quyết “ Làm sao cắt nghĩa dược tình yêu ! ” rồi lại tìm cách vấn đáp “ thế là yêu ” ( “ Có nghĩa gì đâu một buổi chiều – Nó chiếm hồn ta bằng nấng nhạt – Bàng mây nhè nhẹ, gió hiu hiu ” – “ Vì sao ? ” ) – nghĩa là xúc cảm Xuân Diệu bị chi phối bỡi lô gích duy lí. Xuân Quỳnh, mở màn từ quan sát tự nhiên ( chuyện sóng, gió ) rồi phủ nhận “ Em cũng không biết nữa ”. Mấy chữ “ cũng không ”, “ nữa ” chính là cách nói “ rất con gái ”. Nếu làm theo cách lập luận của Xuân Diệu, thì Xuân Quỳnh phải hòn đảo hai câu dưới lên trên, khổ thơ sẽ rất lí tính, tỉnh táo và thậm chí còn hơi … vô duyên nữa. Câu thơ cuối lơi ra những thanh bằng, mơ hồ như hơi thở nhẹ, tiếng buông hơi, nhưng ngầm ẩn một niềm niềm hạnh phúc được cảm nhận tình yêu đang thì hiện tại .Và do đó mà ào ạt một con sóng yêu, một con sóng nhớ, sóng thức đầy khao khát muốn tràn dâng thân thể, và đúng là ở đây như có một “ thân thể – sóng ” :

Con sóng dưới lòng sâu
Con sóng trên mặt nước
Ôi con sóng nhớ bờ
Ngày đêm không ngủ được
Lòng em nhớ đến anh
Cả trong mơ còn thức

Có thể nói đây là khổ thơ hay nhất, sôi động nhất của bài thơ. Nó là khổ thơ không riêng gì của ( về ) cảm hứng, mà đặc biệt quan trọng hơn, nó tượng hình một thân thể sóng đang dạt dào niềm hạnh phúc, cồn cào nỗi nhớ nhung và khao khát. Không gian “ dưới lòng sâu ”, “ trên mặt nước ” mất đi tính khái quát, trở nên đơn cử, thân thiện như căn phòng niềm hạnh phúc khi nó dẫn đến một liên tưởng ngẫu hứng đầy hữu lí : con sóng “ không ngủ được ”. Đâu phải vì tiếng sóng mà biết con sóng thức ! Phải là con sóng thao thức mà người phụ nữ thuở xưa. đã từng bộc bạch ” Đêm nằm sống lưng chẳng bén giường – Trông cho tới sáng ra dường gặp anh ” ( ca dao ). Hoàn toàn hoàn toàn có thể tin con sóng “ không ngủ được ” là con sóng cuộn trào của cả tâm thể và thân thể, con sóng nhớ tràn ngày, đêm, tràn khoảng trống, thời hạn. Thơ tràn dòng theo nhịp hối thúc của nỗi nhớ. Những tương phản tạo một hình tượng sôi động. Lối điệp từ cũng góp thêm phần tạo hình con sóng xô bờ dào dạt. Em và sóng đến đây hoà làm một dổ rồi lại tách ra trong quan hệ tuy nhiên chiếu vừa tương đương vừa khác biột : “ Lòng em nhớ đến anh – Cả trong mơ còn thức ”. Con sóng thức vì nhớ, còn em vì nhớ, thức cả trong những giấc mơ. “ Sóng thức ” vẫn còn lí tính. Nhưng “ em mơ ” đã là mộng mị, là tiềm thức, vô thức. Xuân Quỳnh nối dài đời sống bằng giấc mơ, và bằng cách đó, phá vỡ khoảng cách thực – mộng. Lí tính và phi lí hoà hợp nhau ở những chỗ như vậy, những cách nói như vậy, và nó dứng với thực chất của tình yêu. Trước kia, Nguyễn Du cũng đã miêu tả tuyệt hay trạng thái yêu mê say đắm “ Chập chờn cơn tỉnh cơn mê ”. Không phải sự táo bạo nào cũng chứng tỏ một tình yêu chân chính, nhưng tình yêu chân chính không hề thiếu mê say, cuồng nhiệt .Sóng và em tương đương, thích hợp, vừa phản chiếu lẫn nhau vừa bồi đắp cho nhau. Mối quan hệ đó còn được bộc lộ cả trong cách nói, và nhất là sự gối trùng lên nhau cuồn cuộn. Chẳng hạn, từ khổ 1, con sóng còn đứng riêng như một thực thể, khổ 2 đã có giọng “ em ” ( “ ôi con sóng thời xưa … ” ), có liên tưởng “ ngực trẻ – ngực sóng ” ; đến khổ 3 thì “ em ” ở thế dữ thế chủ động, đối lập : “ trước muôn trùng sóng bể ”. Hoá ra “ sóng ” chỉ là một cái cớ để em “ nghĩ về anh, em ”, nhưng lại đồng thời phải nghĩ về “ biển lớn ”, “ sóng lên ”. Khổ 4 liên tục với những “ tra vấn ” “ nghi vấn ” về sóng : “ Sóng khởi nguồn từ gió – Gió mở màn từ đâu ? ” nhưng rồi không sao tách được khỏi chuyện anh – em : “ Khi nào ta yêu nhau ”. Khổ 5 : con sóng nhớ bờ không ngủ được cũng là em nhớ anh thức cả trong mơ .Từ đầu đến càu “ Cả trong mơ còn thức ”, từ ngữ, ý tưởng sáng tạo trùng điệp, ào ạt. Nếu muốn phân tách rõ ràng trọn vẹn hoàn toàn có thể lập một bảng tương chiếu sóng – em ( tần số Open, sự hoán đổi vị trí, chức nàng của từ ngữ, ví dụ điển hình có khi “ sóng ” là chủ từ, có khi “ em ” là chủ từ, “ sóng ” là bổ ngữ, … ) sẽ thấy một hình tượng “ sóng – em ” quấn bện rất mê hoặc .Mấy khổ thơ tiếp theo cho thấy một Xuân Quỳnh “ già ” hơn, triết lí hơn, thấp thoáng nét lo âu, và nếu xét ở sức tạo hình, gợi hình, ngôn từ thơ không dào dạt như những khổ đầu. Cũng bởi Xuân Quỳnh không chỉ là một phụ nữ văn minh, mà còn mang đậm truyền thống phụ nư phương Đông, vì vậy nhà thơ luôn ý niệm tình yêu gắn với lòng chung thuỷ :

Dẫu xuôi về phương bắc
Dẫu ngược về phương nam
Nơi nào em cũng nghĩ
Hướng về anh – một phương.

Chuyện cùng nhau “ lên bắc ngược nam ”, “ lên thác xuống ghềnh ” thì có từ thời … ca dao. Nhưng coi “ anh ” như cái la bàn trong hành trình dài xuôi ngược nhiều nguy hiểm, thì đó phải là một người gửi niềm tin toàn vẹn ở tình yêu. Hơn nữa, sự chung thuỷ này không đến từ “ ý thức nghĩa vụ và trách nhiệm ”, từ cái nghĩa vợ chồng, mà là một sự chung thuỷ của tình yêu, chung thuỷ đến cả từng ý nghĩ. Nếu “ nghĩ ” là trạng thái thường trực ( cũng như “ nhớ ” ) thì “ hướng về anh ” giống như một xác tín .Bởi vì nhìn vào sóng :

Ở ngoài kia đại dương Trăm ngàn con sóng đó Con nào chẳng tới bờ
Dù muôn vời cách trở
Để thấy sự thuỷ chung trọn vẹn.

Đó chính là niềm tin bồng bột, trong sáng và mãnh liệt của tuổi trẻ mà Xuân Quỳnh nhiều lần nhắc đến : “ Tay ta nắm lấy tay người – Dẫu qua trăm núi nghìn đồi cũng qua ”, …Nhưng sự nhạy cảm của người phụ nữ sẽ xui khiến ước vọng lớn lao luôn đi kèm những thoáng lo âu, huống chi bản tính Xuân Quỳnh vốn cả lo :Cuộc đời tuy dài thế Năm tháng vẫn đi qua Như biển kia dẫu rộng Mây vẫn bay về xa .Không phải lo về sự hữu hạn của tình yêu, mà ngại về cái mong manh, ngắn ngủi của đời người : cuộc sống tưởng là dài, nhưng trong dòng thời hạn chảy trôi bất tận, giữa trời biển bát ngát, con người hoàn toàn có thể chỉ là một thoáng phù vân. Biển lớn nhưng còn những khoảng trống lớn hơn biển. Hoá ra cả thời hạn ( cuộc sống ) khoảng trống ( biển cả ) vẫn cứ là hữu hạn so với khát vọng sống và yêu của con người. Làm sao để yêu nhau cho đủ ?Làm sao được tan raThành trăm con sóng nhỏ

Giữa hiển lớn tình yêu
Để ngàn năm còn vỗ.

Đây là khát vọng đã có từ lịch sử một thời, khi nàng tiên cá gập thảm kịch tình yêu thì tan thành bọt sóng để hoá thân vào vĩnh cửu .Xuân Quỳnh hay bị ám ảnh vé thời hạn, và cùng với nó, là ám ảnh về sự mất mát của tuổi trẻ, sự phôi pha của tình yêu : “ Tôi đã biết thời hạn rồi cũng hết – Hôm nay non mai cỏ sẽ già ”, ” Tôi chẳng nói điều chi về vĩnh viễn ”, “ Bao ngày tháng đi vể trên mái tóc – Chỉ em là đã khác với em thôi ” ). Trong nỗi lo âu mang tính người ấy, niềm tin vào tình yêu càng cháy bỏng. Yêu để “ được tan ra ”, được thành trăm, thành ngàn con sóng, để vượt khỏi mọi số lượng giới hạn khoảng trống, thời hạn mà vĩnh cửu cùng tình yêu … Khát vọng tan, đó là khát vọng vô hạn hoá cái bát ngát của nội tâm, bất tử hoá cái hữu hạn của thân thể. Tình yêu đi từ những ý nghĩ, những do dự rồi thành hữu hình với những cảm hứng thân thể đến đây bỗng “ siêu thăng ” trở thành khát vọng chung của con người. “ Tan ” là hoà vào vĩnh cửu, cũng là một tình yêu vị tha bởi nó không đi cùng ý đồ chiếm hữu. Chính ở đây, nó tìm được sức mạnh. Đến khổ cuối này, cảm hứng thơ ào ạt trở lại, “ sóng ” và “ em ” đã không còn muốn tách chia để đối sánh tương quan mà “ em ” muốn “ tan ” thành sóng, và biển lớn đã là tình yêu, tan thành sóng cũng là tan trong tình yêu … Sau này, Vi Thuỳ Linh sẽ diễn đạt “ bạo liệt ” hơn, đậm chất ngầu hơn “ em yêu anh đến tan vào anh ”. Đó cũng là một sự hoà nhập toàn vẹn. Như vậy tình yêu luôn là khát vọng phá vỡ những số lượng giới hạn để kiếm tìm mối giao hoà tuyệt đối, khi mà nỗi khắc khoải, sợ hãi vẫn còn đó ; càng khắc khoải, hoang mang lo lắng càng bật mý đặc thù đam mê của tình yêu ( như Xuân Diêu diễn đạt “ Có thể nào qua Vạn Lí Trường Thành – Của hai ngoài hành tinh chứa đầy bí hiểm ”, như chính Xuân Quỳnh tâm niệm “ Biết yêu anh cả khi chết đi rồi ” ) .Bài thơ Sóng khai triển hình tượng sóng trong sự tương ứng với em tạo thành một cấu trúc song song, nhưng suy cho cùng chính là một hành trình dài truy vấn bản thể : bán thể của cái tôi trữ tình trong khát vọng được bất tử hoá, vĩnh cửu hoá cùng tình yêu. Và nó cảm động sâu xa ở chỗ : hình như cái “ nguyên tử ” tạo thành con người chính là tình yêu, như câu thơ của Uýt-man : “ từng nguyên tử của em cũng thuộc vể anh ”. Với ai mà từng “ nguyên tử người ” thuộc về tình yêu, kẻ đó sẽ là người niềm hạnh phúc .

Source: https://thcsbevandan.edu.vn
Category : Phương pháp học tập